Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1461 律二十二明了论 大正新修大藏经数位版, No. 1461 律二十二明了论 弗陀多罗多造 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha 1卷 T.24.1461 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-06-19 23:55:35 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 律二十二明了论

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【宫】 【明】 【元】 【金藏乙-CB】 【碛乙-CB】 【丽-CB】 【碛-CB】 【宫-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/5/12) No. 1461 律二十<anchor xml:id="nkr_note_orig_0665012" n="0665012"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0665012" n="0665012"/><anchor xml:id="beg0665012" n="0665012"/>二<anchor xml:id="end0665012"/>明了论一卷 正量部弗陀多罗多法师造 陈天竺三藏真谛译

如本二十二明了论，能分别解释律所立名。 我今当说。

偈曰：毘尼毘昙文所显，与戒 及护相应人。

释曰：由对治上心惑，应说 诸护数量。三界上心惑有二百九十四，是彼 所起非护亦有二百九十四。为对治彼，有善 及无覆无记诸护，合有五百八十八，是人与 此对治护相应。复有别释：欲界上心惑有 一百三十七，从此随一上心惑，能染汚眼根 地，于第四心及初至心，此眼根不护有一百 三十七。如眼根，耳根亦尔，鼻舌身根不护 各有二十五。如眼耳根，意根不护亦尔，有一 百三十七。为对治彼应知，二品护合有九百 七十二。色界上心惑有八十六，从此随一上 心惑，能染汚眼根地，所生不护有八十六。为 对治彼二品，护各有八十六。耳根意根不护、 二护亦尔。色界身根不护有十四，能对治 彼二品护各有十四。无色界上心惑有七十 一，从此随一上心惑能染汚心地，所生不护 有七十一。为对治此二品护各有七十一。三 界护合有一千六百五十八，是人与此对治 护明相应。

偈曰：诸佛所赞修三学，不 看他面我当说。

释曰：若人与如此等护 相应，此人能欢喜如来；由二功德相应故，是 故诸佛赞歎此人。修三学者，于诸佛正法， 正学有三，谓依戒学、依心学、依慧学。此三学 生起位在忍名相、世第一、见地、修地中。或依 三业道立三学、或依道分立三学、或依三藏 立三学、或依三法身立三学。由此義，是人于 名句字義及正行，心明了无疑，是故自在不 繫属他，故说不看他面。略释如此。因前所说 护，约正业、正语、正命更释此人功德。

偈 曰：明八戒护九十六，分别差别義相应。

释曰：云何八？明了戒约道三分，分别为九十 六。戒本有二种，谓身业、口业。云何分别此为 八？此中身业有四种：一離杀生、二離偷盗、三 離邪婬、四離非摄。口业有四种：一離妄语、 二離破语、三離恶语、四離非应语。此八种业， 由身、由口、由心。若自受有二十四；若教他受 亦有二十四；若见他受行生随喜心，亦有二 十四；若自行先所受，亦有二十四。此四二十 四，合成九十六。复次身四种邪业，若由无嗔 无痴善根所離成八，说名正业。口四种邪业， 若由无嗔无痴所離成八，说名正语。身口八 邪业，若由无贪所離成八，说名正命。若自受、 令他受、见他受行生随喜、自行先所受，各二 十四。约圣道分判此八，明了戒合九十六，是 人与如此等戒相应。

偈曰：倍二十一千 福河，流善法水洗除汚。

释曰：云何倍二 十一千福河？成四万二千福河。律中如来所 立戒有四百二十：于婆薮斗律有二百戒， 于优波提舍律有一百二十一戒，于比丘尼 律有九十九戒。此四百二十戒中，随一一戒 各能生摄僧等十种功德，一一功德能生十 种正法，谓信等五根、无贪等三善根及身口 二护，合成四万二千福河。由此福河，恒能 洗浣破戒垢汚。馀義在波罗提木叉论中应 知。

偈曰：解戒五相九毘尼。

释曰：如诸 佛所立戒，于一一戒中应了别五相：一缘 起、二起缘起人、三立戒、四分别所立戒、五 决判是非。此中初波罗夷缘起者，于鞞舍離 国，由饥饿难事为缘起。起缘起人者，是须陈 那比丘。立戒者，若比丘共馀比丘，于学处至 得同命，未捨戒不显自身羸弱，更行婬欲法， 乃至于雌畜牲，犯波罗夷无共住。分别所立 戒者，此中何者为比丘性？谓依圆得至得，乃 至由犯此罪不得共住。决判是非者，此中比 丘于三处犯波罗夷，乃至说戒究竟。于一一 戒应知皆有五相，若人能如理了别此五相 義，此人必定能解九毘尼義。何者为九？一、比 丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘 尼；五、惑毘尼；六、有愿毘尼；七、无愿毘尼；八、一 处毘尼；九、一切处毘尼。比丘毘尼者，如故意 出不净，如此等相罪，但属比丘毘尼。比丘尼 毘尼者，如独行，如此等相罪，但属比丘尼毘 尼。二部毘尼者，是二部所学处。如初波罗夷， 如此等相罪，属二部毘尼。罪毘尼者，八缘起 所生诸罪，如法对治除灭。惑毘尼者，三界五 部或九永断智及灭。有愿毘尼者，是十种学 处。无愿毘尼者，是正羯磨竟时，四万二千学 处幷起。一处毘尼者，如受戒洗浴等事。一切 处毘尼者，谓一切时应共学处。若人能如理 了别此九毘尼義，此人必定能解五部等義。

偈曰：解罪五部八缘起。

释曰：律中说 罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二 僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸 羊逆反尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提 舍尼部，有十二罪。非四部所摄，所馀诸罪共 学对及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独 柯多部摄。若人能如理了别五部罪，此人必 定能解八缘起所生罪。罪生起因有八种：一、 有罪从身生不从口意生，如不闭户共非大 戒眠等。二、有从口生不从身意生，如善心为 女人说法过五六语等。三、有从意生不从身 口生。如心地诸罪。四、有从身口生不从意生， 如善心为男女行婬使等。五、有从身意生不 从口生，如故心出不净等。六、有从口意生不 从身生，如染汚心对女人说显示婬欲语等。 七、有从身口意生，如有染汚心为男女行婬 使等。八、有不从身口意生，如先对人说大 妾语，彼人不解。此人已对治三方便，後时 彼人若追解其语，此人即得波罗夷罪。若人 能如理了别八缘起所生罪義，此人必定能 解七罪聚等義。

偈曰：解七罪聚五佈萨。

释曰：律中说罪聚有七：一、波罗夷聚，谓 四波罗夷。二、僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝 施沙。三、偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分 所生偷兰遮耶。四、尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓 三十尼萨耆波罗逸尼柯。五、波罗逸尼柯聚， 谓九十波罗逸尼柯。六、波胝提舍尼聚，谓四 波胝提舍尼。七、非六聚所摄罪及六聚不具 分所生罪及学对，如此一切入过毘尼聚摄。 若人能如理了别七罪聚義，此人必定能解 诵波罗提木叉布沙他。布沙他时说波罗提 木叉有五种：一、诵波罗提木叉缘起；二、诵至 四波罗夷；三、诵至十三僧伽胝施沙；四、诵至 二不定法；五、廣诵乃至戒尽。若人如理能了 别五布沙他義，此人必定能解四失四得義。

偈曰：解四种失及四得。

释曰：于佛正 法中有四种失：一戒失、二行失、三见失、四命 失。此四失勝相云何？是破戒处破戒人，于佛 正法中为修见谛行，是人不可拔济。譬如树 葉已萎黄不得久住。是名戒失行见命失相， 应知亦尔。四得者，谓戒行见命极淸净。彼淸 净以五根为体，能感三根，是彼极淸净如前 所说。如此等处，若人能如理了别，此人于律 则明了，不看他面。

偈曰：能善拣择罪三 角。

释曰：此二或名三角、或名三道。此二 是二不定，名诸罪三角。三道故不定者，于此 中诸罪不定。譬如不定聚能通一切罪中，故 说不定。譬如第四定，是不定诸罪因故，故名 不定。何以故？一切罪部聚，说缘起所生，于中 皆具足。有馀师说：此二不定似律本義，律馀 文句皆为释此。若人于二不定中能摄应律 義，从此二所生罪于律中能显，是名能善简 择罪三角。若人能如理了别罪三角義，此人 必定能解想真实義。

偈曰：解想真实立 学处。

释曰：律中说学处有二种：一想学 处、二真实学处，复有想真实学处。此中若人 犯一戒，观察彼意後，方分别此罪从想生起、 此罪从真实生起、此罪从二生起。此中如于 初波罗夷，有想、有真实，若人至痴狂法故不 觉触、或由正思惟，不啖触味。于非道起道想、 于道起非道想，啖触味。此中约想判罪。于女 男、黄门人、非人畜牲、下门女根及口中，起顚 倒想。此中约真实判罪。由此道理，于二判罪 亦尔。于我所立波罗提木叉论中，从一切学 处，想罪及真实罪悉摄显在此義中，为離繁 文是故略说。

偈曰：自性立制所有戒，如 理分别能解说。

释曰：是前所说想罪、真 实罪。由此罪门，佛所立学处有三种：一、性罪； 二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意恶 业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过 犯中故意所摄，有染汚业增长，与此俱有罪 相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了 别戒、或由失念、或由不故意过犯，此中若无 惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若 具二相，是名制性二罪。若人能如理了别此 学处義，此人于律则明了，不看他面。

偈曰： 了别二部所作业。

释曰：律中说羯磨有 三种：一、唯比丘羯磨非比丘尼；二、唯比丘 尼羯磨非比丘；三、二部共羯磨。一切处与大 戒羯磨，唯是比丘羯磨。和合许受大戒羯磨， 唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺乃达反多、阿悔也 那等羯磨，所有馀白四等羯磨，于自部他部， 是比丘羯磨。此等羯磨，若比丘尼于自部作 亦得成。若人能如理了别此三羯磨義，此人 必定能解破僧因缘等義。

偈曰：解破非 破类及时。

释曰：律中佛说有十四能破 僧和合因缘，如律所说次第。此中非法者，五 邪道分；法者，五正道分。非毘尼者，三邪道 分；毘尼者，三正道分。罪者，违如来所立制； 非罪者，随顺如来所立制。重者有二种：一由 罪、二由制。轻亦尔。各各学处应知轻重。有残 者，僧伽胝施沙等。无残者，四波罗夷。不可治 者，四波罗夷、十三中随一，若已犯二边，不可 知僧所立最恶灭诤羯磨，如此等。翻此名可 治。粗者，有二种：有由犯意、有由罪。翻此名 非粗。非如来说、非如来教，彼说是如来说、是 如来教；是如来说、是如来教，彼说非如来说、 非如来教；是如来所作及所习，彼说非如来 所作及所习；非如来所作及所习，彼说是如 来所作及所习。如此等十四能破因缘，律中 十四、阿毘达摩中十四，廣说在律中及阿毘 达摩中应知，异此名非破因缘。时者，有二 种：一问难时、二僧和合时。

偈曰：解小随 小非小戒。

释曰：佛世尊立戒有三品：一 小戒、二随小戒、三非小戒。小戒者，僧伽胝施 沙等；随小戒者，是彼不具分罪；非小戒者，四 波罗夷。复次小戒者，诸戒中自性罪；随小戒 者，诸戒中所有制罪；非小戒者，四波罗夷等。

偈曰：了别入家正行方。

释曰：家者，依 世间所立，人民聚名家。若比丘有因缘欲入 家，先拣择此事後方得入，谓白同戒、观察 正行，律中威仪，结腰绳、结僧伽胝纽。佛所立 入聚落戒，皆应观察。为行于死人处观过失、 为和合僧、为不相破、为受依止、为拣择言说、 为有食请，如此等事必定应忆持。此中天庙、 店肆、婬女处、出家女外道等处、应观察远離。

偈曰：善解从罪三上起。

释曰：律中说，若 堕犯罪处，有三种更上起法：一提舍那、二 浅薄羯磨、三壞一切罪方法。约遮相续及生 对治护，立三种上起。提舍那者，了别罪因及 缘起体相过失等，已于可亲信人边如实显 示、如理求受对治护。亲信人云：“汝见知罪不？” 答：“见知。”“于未来莫更犯。”答：“善哉。”“汝必应更受 持对治护。”答：“善哉。”是名提舍那。浅薄羯磨者， 或自缘此罪起厌恶心，及起受对治护心，或 于此罪不忆时数，或对人或对僧，如前具说， 是名浅薄羯磨。壞一切罪方法者，正思惟简 择无常因等境界，由此或得離欲、或得圣道 果，是名壞一切罪方法。如阿毘达摩藏中廣 说应知。

偈曰：及三显示说罪方。

释 曰：若人能如理了别三种上起法，此人必定能 解三种显示说罪方。显示方者，自心不覆藏、 于他说可解语。显示此罪，此有三处：一于大 众所、二于可亲信人边、三由自心正思分别。 如上起有三，显示亦有三。

偈曰：立戒缘 起减长等，依文善能分别廣。

释曰：律中 由依缘起及制戒，有三差别，有制戒长依止、 有等依止、有减依止；有依止长制戒、有等制 戒、有减制戒。此義如律廣说应知。

偈曰： 罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判，善解 一一罪非罪。

释曰：律中判罪非罪，各有 二种。罪二者，或有记、或无记。非罪亦尔，有记、 无记。此人如理能解此二。复次由别義，应了 别罪非罪。如阿毘达摩中说，由了别性、由界、 由灭次第等差别，如文言罪为善恶无记、或 恶或有覆无记、或自性无记？为欲界、色界、无 色界摄？欲界摄，为有流、无流、有流，为心法、 非心法？非心法，为与心相应、不相应？不相 应，为随心、不随心？有随、不随。若观心生，生 是随心，馀非随心。与心俱起亦尔，为有色、无 色、非色非无色？为有教、无教、或有教或无教？ 有缘缘、无缘缘？无缘缘，为业、非业？业，与业相 应、不相应？不相应，随业。与业俱起亦尔，为先 业果报、非先业果报？非先业果报，应修、不应 修？不应修，应知、不应知？应知，可证、不可证？ 可证，可由智不可由身。可灭、不可灭？可灭，由 见及修。如判罪，判非罪亦尔，由了别性、界、 灭次第。

偈曰：及上起罪五种方。

释 曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出離。 若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆 持五种上起方法，後作羯磨。一观僧伽胝施 沙罪相；二为拣择人知藏罪不藏罪相；三观 业聚学处，为拣择四部等众；四观业相应学 处，为行白四等羯磨；五观于十三僧伽胝施 沙中一日夜等藏不藏，为显有藏无藏等、地 立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者， 于故意出不净罪中根本相，若人已受大比 丘戒、若如来已制此戒、若人不至痴法、若人 有欲心求出不净，若方便已显，于男根边若 不净已出、若惑热已息、若出触乐已生，此 人则犯僧伽胝施沙罪。于馀略说相亦如此 应知。具相如波罗提木叉论说。覆藏相者，若 人于僧伽胝施沙罪中，起僧伽胝施沙罪见， 不欲从彼上起由，无发露心藏一夜，于此人 此罪已被藏；若人不知不忆或疑惑，起非罪 见，故藏此罪，不被藏羯磨聚。羯磨相应宿住 等地，如律本文廣说应知，此中为離繁文是 故略说。

偈曰：善解弃捨四种类。

释曰： 律中佛听许比丘四种弃捨：一由未作弃捨 未作、二由未作弃捨已作、三由已作弃捨未 作、四由已作弃捨已作。

偈曰：善解三衣 六怜愍。

释曰：律中佛许六种不離三衣利 益：一、僧和合同许羯磨所作，此有二种，一约 迦絺那衣僧和合所作、二为行路人及有病 人僧和合所作。二衣地所作，如佈萨相应 学处中说。三、不離所作，如于皮阇延多楼及 阎浮提等所。四、垣墙所作，谓僧伽蓝摩及寺 舍中如转车方便所显。五、约露地所作，如比 丘行路四十九弓，所度处相对覆地，直身申 臂斜衣各捉一角，若相及，许不離衣。六、住处 时节所作，于安居学处中廣说应知。复次小 便等所逼事中，由他加行难所作，是名于三 衣处怜愍。此義由转车戒中廣说应知。

偈曰：分别律中四种罪。

释曰：律中说罪 有四种，一切罪皆入此中摄：有罪由缘起同 不由罪同；有罪由罪同不由缘起同；有罪由 罪同亦由缘起同；有罪不由罪同亦不由缘 起同。此義于罪缘起学处中廣说应知。

偈曰：于六戒解四亲应。

释曰：于三十 学处中有六学处，行二事方净：一时间次第、 二罪间次第。谓过十日蓄长衣、过十日蓄长 钵、擧酥等、夏月浴衣、有难施衣、受非亲比 丘尼施衣，此六有二种相应，谓物相应、罪相 应。馀二十四，但罪相应、无物相应。于中唯 间罪不间物，先捨物後方显说灭罪。亲相应 有四：一从母母亲相应；二从母父亲相应；三 从父母亲相应；四从父父亲相应。若人于此 处中明了，此人于律则明了。

偈曰：于七 依他得圆德，择二圆德了别相。

释曰： 律中说依他圆德有七种。比丘有四种圆德： 一由善来比丘方得、二由受三皈方得、三由 略羯磨方得、四由廣羯磨方得。比丘尼有三 种圆德：一由善来比丘尼方得、二由遣使方 得、三由廣羯磨方得。独觉有量功德至得，诸 佛世尊无量功德波罗蜜至得，合有九种圆 德。

偈曰：善解五种不实语。

释曰：由 境界故意差别。不实语有五种：一能生波罗 夷罪、二能生僧伽胝施沙罪、三能生偷兰遮 耶罪、四能生波罗逸尼柯罪、五能生独柯多 罪。此五应依律判其自性。

偈曰：知法自 性修习类。

释曰：法有二种：一自性法、 二修习类法。自性法者，有法非加行所生，不 能载出自界故，此一切定，是欲界法；色、无色 界法若不能载出自界，亦是自性法。修习类 法者，于色、无色界定非所啖味。或于无流法 中，心与心相应诸法，于定道、五通道名想相 想。世第一法有觉分心，与此心相应法。是所 馀相应法一分、戒一分、善根一分、诸护一分、 加行一分、身轻安一分、无逼乐一分、修得天 眼天耳诸境界一分、自在一分、解脱一分、出 離一分、身通一分、一切智一分、非一切智 一分，制入无想定灭心定涅槃至得，修得诸 法老伴类至得。有馀师说：相離一分、无失 一分、定聚一分，名相出離弃捨涅槃至得。如 此等名修习类法，所馀皆名自性法。若人解 自性法及修习类法，此人于律则明了，不看 他面。

偈曰：能解四种受命缘。

释曰： 律中说受摄饮食有四种：一、身受非心受。如 律文，若比丘伸钵，心缘别事受他施饮食，廣 说如本。二、有心受非身受。如律文，若人送饮 食施此比丘，比丘心受，摄以属己，廣说如 本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得 所施饮食。行施人至比丘边，度与比丘非所 遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或 以手指画地作界相。馀人送饮食置界中，此 即被受。馀一切文句，从廣道应知。

偈 曰：能成就受五种分。

释曰：有五分能成 就受摄饮食：一能受、二能令受、三物、四处 所、五至边。此中能受者，具戒比丘住于自性， 求得在此处。能令受者，除比丘及与学，馀人 非人畜牲中，随一被教不被教。若有能解此 義，谓此物我应施比丘。物者，有五种：一依时 量、二依更量、三依七日量、四依一期量、五依 大开量。此五摄一切物皆尽。处所者，地及水。 至边者，有三种：一至身边、二至物边、三至 器边。如制受食戒中廣说应知。

偈曰：作 残食法有十种，各各能解行彼方。

释曰：律 中说残食有十种：一病人残、二非病人残、三 等分残、四非等分残、五加行所作、六非加行 所作、七遮食人所作、八非遮食人所作、九自 所作、十使比丘所作。此義如廣说道应知。 若人能解此義，此人于律则明了。

偈曰： 能解七种失受因。

释曰：佛法中物有二 种，谓净、不净。失受摄因缘有七种：一决意弃 捨、二他逼夺、三所变异、四度异性、五捨戒、 六捨命、七正法灭没。决意弃捨者，若人不用 此物，决意弃捨与他。他逼夺者，若异自同类 人，为属己故逼夺。变异者，用圣通慧，变异别 物令成别物。度异性者，转男成女。捨戒者， 此物先是比丘受，後捨比丘戒，犹摄属己， 此物失本受。捨命者，约一切退失故说失受， 由一切灭失故受亦失。正法灭没者，是时中 若无一人生在阎浮洲中入人道摄，或具戒 或不具戒，无量寿命及转易有生，圣人无复 一在，此时正法已灭没。由此七因缘，一切受 摄皆谢。

偈曰：及三触动未受食。

释 曰：若堪食物未受触动有三种：一或擧、二或 下、三或转。此触动须观此人决意用，方可分 别。

偈曰：了别五种非成食。

释曰：非 成食有五种：一有因缘受四月请食、二家边 请不具足食、三教化得食、四常食、五怜愍食。 此食不碍次第传食。

偈曰：及四摩失有五 种。

释曰：别住有十七种：一长圆别住、二 四角别住、三水波别住、四山别住、五巖别 住、六半月别住、七自性别住、八围轮别住、 九一门别住、十方土别住、十一四厢别住、 十二二绳别住、十三比丘尼别住、十四优婆 塞别住、十五篱墙别住、十六满圆别住、十 七癫狂别住。此中有五种过失：一破国土、 二破僧伽蓝摩、三别住相接为一相、四别住 半过本别住、五以别住围绕别住。于制佈萨 相应灭中廣说应知。若人能解此義，此人于 律则明了。

偈曰：七日有难随意行，善解 三种九品类。

释曰：若人受夏月安居行 出界外，于此人有九种分别。九种者：一、有事 先成七日因缘，後更成七日因缘。二、有事先 成七日因缘，後成有难因缘。三、有事先成七 日因缘，後成随意因缘。四、有事先成有难因 缘，後更成有难因缘。五、有事先成有难因缘， 後成七日因缘。六、有事先成有难因缘，後成 随意因缘。七、有事先成随意因缘，後更成随 意因缘。八、有事先成随意因缘，後成七日因 缘。九、有事先成随意因缘，後成有难因缘。

偈曰：解五能成夏住因。

释曰：由五种因 缘，夏月安居得成。五种因缘者：一若处所 有覆、二若夏初十六日、三若东方已赤、四若 人在别住中起安居心、五若此有覆中无五 种过失，夏月安居则成。

偈曰：及解夏住 八种难。

释曰：若人已受夏月安居，有八 难因缘，令弃捨安居而不犯罪：一王难、二贼 难、三人难、四非人难、五胸行难、六火难、七 水难、八梵行难。此義于制夏住戒中廣说应 知。

偈曰：于白四等五羯磨，了别功德及 过失。

释曰：律中说一切羯磨唯有五种：一单 白羯磨、二中间羯磨、三白二羯磨、四白四羯 磨、五所作相貌羯磨。此中若但一白不说羯 磨言，名单白羯磨。若白一分、羯磨一分，名 中间羯磨。若一白说、一羯磨言，名白二羯磨。 若一白说、三羯磨言，名白四羯磨，此事必定 应作。如此量时中决事及时，名所作相貌羯 磨。此中白二、白四二羯磨，四部等比丘众必 定应作，馀人不得作。所馀羯磨，僧及三人等 若作亦得成。此五羯磨有五种过失：一羯磨 过失、二众过失、三人过失、四作者过失、五 别住过失。翻此五成五德。此義于制羯磨相 应戒中廣说应知。

偈曰：于遮四种学处 中，善解佛意为立戒。

释曰：律中说遮有 四种：一永遮。如四波罗夷。所馀诸戒，若一 向无开者，彼亦是永遮。二、遮所对治。如律文， 比丘！我听诸比丘受如法怜愍。如法者，不犯 戒、净命、正行正见。所馀同此类，许、遮当应 知。三遮同分。如律文，房舍者何相？若此处 行四威仪中随一得成，于馀处由行四威仪 等故成。或树空或山巖或石荫等，彼亦如行 房舍所摄。四相似遮。如律中，偈言：于一切 正行，于一切相似，是略说毘尼，或说名正 行。此義廣说如遮品中应知。于此四遮中， 能解诸佛制立戒意，此人于律则明了。

偈曰：善解钵衣三种量，传传受持及依愿，决 钵衣量于二处，如时如罪间隔方。

释曰： 律中说钵有三品，谓下、中、上。此中十二半波 罗米蒸为饭，置钵中高出如龟背，是第一钵。 半波罗减二十米蒸为饭，置钵中高出如龟 背，是第二钵。二十五波罗米蒸为饭，置钵中 高出如龟背，是第三钵。若略说三钵量如此。 三衣量者，依波胝提舍尼数量，衣量廣二十 指、长三十指，是第一衣。倍此，未及如来所立 极衣量，是第二衣。减如来衣九搩手长量、减 如来衣六搩手廣量，是第三衣。此钵及衣，传 摄有二种：一、三传；二、教他知传。受持者，唯钵 及三衣。依愿者，八种挍具衣，此二处：有罪相 应及物相应，廣说如前。

偈曰：是处方便 及物主，财物能成尼萨耆，如此一切如次第， 能解三十所学处。

释曰：于三十中初三： 一、过十日衣；二、转车衣；三、待一月衣，是人于 中作次第方法，自得蓄用。若不用，应捨与僧。 若受非亲比丘尼衣，如前作方便，更捨还比 丘。比丘尼所浣染打衣，应捨与僧。从非亲 乞得衣所送衣直，直主若一人若二人，应捨 还彼。若直主不在、或不肯取，应捨与僧。王衣 及王臣衣，应捨与僧。一切俱舍耶部学处所 有衣等，应捨与僧。过十日钵有二种用，五補 钵如律文，次第应知。织师学处所得衣，应捨 与僧。以多衣饷比丘，比丘若欲得应受，一著 一披。若过此受此衣，成尼萨耆，应捨还物 主。酥等有二种用，若与比丘衣竟，後嗔更 夺取，应还与所嗔比丘。迴转僧所应得施入 己，应捨还大众，夏月浴衣、有难衣，及结夏所 離衣，有二种用。如此成就尼萨耆事，及行对 治方法，若人解此義，于律则明了。

偈曰： 善能了别八尊法。

释曰：尊法有八种：一、 一期比丘尼必定从比丘僧求得受具足戒。 二、若已得百夏比丘尼，若比丘是日受具足 戒已，是比丘尼必应作礼拜恭敬等事。三、随 半月半月应往比丘僧处受八尊法教。四、 若比丘尼犯随一尊法，于二部僧应行摩捺 多法。五、比丘尼不得恶骂毁谤比丘。六、比丘 尼不得问难比丘及教比丘学。七、若此住处 无比丘，比丘尼不得结夏安居。八、若比丘尼 安居竟，以三处请比丘僧说问难，如法受僧 正教。如此八尊法，别相通相众名義等，于制 八尊法学处中廣说应知。

偈曰：解正教 相次第方。

释曰：比丘尼教中初，若比丘 与五德、戒九德相应，大众和同请此比丘作 比丘尼教羯磨。若比丘受请，僧作听许羯磨。 或比丘尼众、或相代比丘尼正佈萨时，于大 众中请此比丘，是时比丘僧亦请此比丘，此 比丘为二部僧所请。此比丘若欲为比丘尼 说教法佈萨，界内在大众中，应更请此比丘。 此比丘作，如律文所说次第。若略说：“妹！汝等 如此教应学。”若受羯磨竟不教比丘尼，犯波 罗逸尼柯及独柯多。若不受羯磨、或无如此 人，大比丘众应向比丘尼说此言：“比丘尼！无 人能教汝等。是故汝等应如律如法好行令 成就。”

偈曰：于宿住等四地中解方。

释曰：地有四种：一宿住地、二已行宿住地、 三摩捺多地、四已行摩捺多地。

偈曰：及 五依羯磨。

释曰：所依事有五，能依羯磨 亦有五。若比丘心高，不敬计他大众，为此人 作怖畏羯磨。若比丘未明了律中罪非罪、阿 毘达摩中灭非灭，或離依止、或受沙弥依止， 及作大戒、依学，于明了人所作练磨羯磨，若 比丘于僧住处起恶汚行，作驱出羯磨。若 比丘于在家人边诃毁佛法僧，作械除辞谢 羯磨。若比丘不见自有罪、若见不肯行对治 法、或不捨邪见，作不共住羯磨。若人解此二 处方法，则于律明了。

偈曰：善解至得五 种类。

释曰：有物眼所至得、非身所至得 入算数；有物身所至得、非眼所至得入算数； 有物眼身所至得入算数；有物非二所至得 入算数；有物眼身所至得不入算数。若人不 许受，是名五种至得。

偈曰：解过毘尼有 五门。

释曰：过律学处罪有五门：一不明了、二 烦恼最重起、三忘失正念、四恶知识、五无 信乐心。

偈曰：依入及界所生罪，解如世 间所决判。

释曰：世间所立、法尔道理，入 及界，有属自、有属他，有轻有重。若比丘约眼 耳鼻舌身心因缘，于六尘起不如行，或犯重 罪、或犯轻罪，若人食毒、或为蛇所螫。犯如此 罪，若人偷地界水界火界风界空界等，亦犯 波罗夷。此悉从盗戒判。若人善解从入界所 生罪，则于律明了。

偈曰：解八种拔迦絺那。

释曰：律中说拔除迦絺那衣羯磨，有八种： 一竟边、二成就边、三出離边、四失边、五 间边、六过住边、七断望边、八共拔除边。拔 除迦絺那有如此八种。

偈曰：及迦絺那 五功德。

释曰：受迦絺那人有五种功德： 一杂乱衣、二不離三衣、三一著一披得入 聚落、四不白比丘得入聚落、五不观因缘得 共众食。

偈曰：善解二守。

释曰：若人 已受迦絺那，出界外，或不得衣，由有二种守 迦絺那功德流：一由衣守、二由住处守。

偈曰：不得戒二十人。

释曰：佛法律中有 二十人受戒不得戒。何者二十？五黄门人、 五无间罪人、汚比丘尼人、誓言我非比丘人、 偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、哑聋人、不乞戒 人、遮人。

偈曰：及十依谢。

释曰：律中 说依止大人，由十种因缘故谢灭：一由捨戒、 二由命断、三由更转作沙弥、四由从佛法入 外道後更还入佛法、五由说誓言我非比丘、 六由偷住、七由欲捨依止出界外、八由过住 如法行、九由被摈、十由不在界内遇见优波 陀诃。

偈曰：善解二守防恶触。

释曰： 守是何法？谓摄意及非弃捨，为離动受所生 恶触。守有二种：一意欲守、二器盛守。意欲守 者，若物離钵及食器等在别处，乃至意欲在、 未作弃捨意，于如此时此物则被受。器盛守 者，若物已弃捨及未弃捨，在钵及食器中，乃 至能灭除受诸法，随一未起未失受摄，此物 如前被受。

偈曰，了四羯磨及依寂。

释 曰，律中说羯磨依，有四种：一依诤羯磨：二依 善教羯磨：三依罪失羯磨：四依所作事羯磨。 此四依羯磨，由七种依寂静所灭：一现前毘 尼、二忆念毘尼、三不痴毘尼、四随誓言毘尼、 五最恶毘尼、六随多毘尼、七随草毘尼。四 依羯磨、七寂静依毘尼，廣说如律。由七依 寂静毘尼，云何能灭四依羯磨？若依诤羯磨 起，此以于罪不同执，为相为二：依寂静所灭， 谓由现前毘尼、随多毘尼。若依善教羯磨起， 此以问难为相，为四寂静依所灭，谓由现前 毘尼、最恶毘尼、忆念毘尼、不痴毘尼。若依罪 失羯磨起，此以牵出事次第为相，为三依寂 静所灭，谓由现前毘尼、随誓言毘尼、随草毘 尼。若依所作事羯磨起，此以一切所作羯磨 为相，如应道理，为七依寂静所灭。廣说如律 应知。

偈曰：能分别四佈萨业。

释曰： 佈萨羯磨有四种：一、四部为初佈萨，名僧布 萨。二、三人佈萨，名多佈萨。三、二人佈萨，名双 佈萨。四、一人佈萨，名单佈萨。

偈曰：智人 能了五自恣。

释曰：自恣羯磨有五种：一、 五部为初自恣，名僧自恣。二、四人自恣，名多 自恣。三、三人自恣，名双自恣。四、二人自恣。五、 一人自恣，皆名单自恣。

偈曰：了别沙门 生具传。

释曰：沙门生具者，谓钵、三衣、酥 等、杖囊等。此中钵，若现前或非现前，但令他 知传得成。若衣服，现前三传，或令他知传得 成。若非现前，但令他知传得成。酥等杖囊 等，但令他知传得成，无别传。

偈曰：及解 沙门五种净。

释曰：沙门净有五种：一火 触、二刀等所伤、三自伤、四鸟等所伤、五爪 等所伤。此中前二与核共净，馀三但得啖皮 肉不得啖核。

偈曰：自他二人及非二，能 解所作沙门净。

释曰：四大聚集所成生 物有四种：一、种子生；二、根生；三、分段生；四、四 大气生。彼净有四种：一自加行所作、二他加 行所作、三自他加行所作、四非自他加行所 作。此四种净，不但约一物成，于聚中若一被 净，所馀悉被净。若人能解此等義，于律则明 了。

偈曰：了義能显明了德，谓五五十尊 师德。此人圆满佛所赞，毘奈耶师德相应。

释曰：优波陀诃及所依止人，有五五十功 德。此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及 依止师。五种五十者：一、解罪相；二、解罪缘起 相；三、解非罪相；四、解出離罪方；五、十夏。是第 一五。一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能料理病 人；五、十夏，是第二五。一、有戒；二、多闻；三、大智； 四、能拣择令離诸见体用；五、十夏。是第三五。 一、有戒；二、多闻；三、大智；四、能令出離有难方； 五、十夏。是第四五。一、有戒；二、能料理病人； 三、能令離恶作忧悔；四、能拣择令離诸见体 用；五、十夏。是第五五。戒、病、恶作、诸见、十夏，是 第六五。戒、病、恶作、多闻、十夏，是第七五。戒、病、 恶作、大智、十夏，是第八五。戒、病、诸见、多闻、十 夏，是第九五。戒、病、诸见、大智、十夏，是第十五。 此合是第一五十。

戒、病、难方、多闻、十夏，是第 一五。戒、病、多闻、大智、十夏，是第二五。圆满戒、 正行相应、正见相应、能料理病人、十夏，是第 三五。戒、病、多闻、能令離已生未生恶作忧悔、 十夏，是第四五。戒、正行、正见、诸见、十夏，是第 五五。戒、正行、正见、难方、十夏，是第六五。戒、正 行、正见、多闻、十夏，是第七五。戒、正行、正见、大 智、十夏，是第八五。戒、正行、正见、能教弟子于 依戒学、十夏，是第九五。戒、正行、正见、能教弟 子于依心学、十夏，是第十五。此合是第二 五十。

能教弟子于依慧学亦五，是第一五。于 三中能令自身勤学、十夏，此即三五。能教弟 子于依正行学、十夏，是第五五。能教弟子于 依梵行学、十夏。是第六五。能教弟子于依波 罗提木叉学、十夏，是第七五。于三中能令自 身勤学、十夏，此即三五。此合是第三五十。

戒、 正行、正见、能教弟子于依有学戒、十夏，是第 一五。于依有学定亦五，于依有学慧亦五，于 依有学解脱亦五，于依有学解脱知见亦五， 于五中能令自身勤学、十夏，亦五五。约自他 合，是第四五十。

戒、正行、正见、能教弟子于依 无学戒、十夏，是第一五。于依无学定亦五，于 依无学慧亦五，于依无学解脱亦五，于依无 学解脱知见亦五，于五中能令自身勤学、十 夏，亦五五，约自他合，是第五五十。

如此五五 十功德，能显明了人。若人能了别如此義，此 人学佛所说，具足律师功德相应。

偈曰： 于此等義心决了，由读诵文事行师。此人于 律则明了，佛说此人不依他。

释曰：如前 所说如此等处，若人读诵文句已熟、拣择義 已成、事能行人已竟，此人于律则明了。是故 佛说，此人由无知，疑心不生故，是故于三義 自在，不看他面。

本偈云：毘尼毘昙文所显，与 戒及护相应人，诸佛所赞修三学，不看他面 我当说。

此本偈是法师立誓，谓我当说此明 了人，由此等因缘显明了義。此誓已成就，二 十二明了论已。此论是佛陀多罗多阿那含 法师所造，为怜愍怖畏廣文句人故略摄律 義。

 律二十二明了论一卷

陈光大二年，岁次戊子，正月二十日，都下 定林寺律师法泰，于廣州南海郡内，请三 藏法师俱那罗陀翻出此论。都下阿育王 寺慧恺，谨为笔受。翻论本得一卷，註记解 释得五卷。论有二十二偈，以摄二十二明 了義长行，或逐義破句释之，诸句不复皆 相属著。今谨别钞二十二偈，置于卷末， 庶披文者见其起尽也。

毘昙毘尼文所显，与戒及护相应人， 诸佛所赞修三学，不看他面我当说。 明八戒护九十六，分别差别義相应， 倍二十一千福河，流善法水洗除汚。 解戒五相九毘尼，解罪五部八缘起， 解七罪聚五佈萨，解四种失及四得。 能善拣择罪三角，解想真实立学处， 自性立制所有戒，如理分别能解说。 了别二部所作业，解破非破类及时， 解小随小非小戒，了别入家正行方。 善解从罪三上起，及三显示说罪方， 立戒缘起减长等，依文善能分别廣。 罪及非罪佛所记，如律毘昙之所判， 善解一一罪非罪，及上起罪五种方。 善解弃捨四种类，善解三衣六怜愍， 分别律中四种罪，于六戒解四亲应。 于七依他得圆德，择二圆德了别相， 善解五种不实语，知法自性修习类。 能解四种受命缘，能成就受五种分， 作残食法有十种，各各能解行彼方。 能解七种失受因，及三触动未受食， 了别五种非成食，及四摩失有五种。 七日有难随意行，善解三种九品类， 解五能成夏住因，及解夏住八种难。 于白四等五羯磨，了别功德及过失， 于遮四种学处中，善解佛意为立戒。 善解钵衣三种量，传传受持及依愿， 决钵衣量于二处，如时如罪间隔方。 是处方便及物主，财物能成尼萨耆， 如此一切如次第，能解三十所学处。 善能了别八尊法，解正教相次第方， 于宿住等四地中，解方及五依羯磨。 善解至得五种类，解过毘尼有五门， 依入及界所生罪，解如世间所决判。 解八种拔迦絺那，及迦絺那五功德， 善解二守不得戒，二十人及十依谢。 善解二守防恶触，了四羯磨及依寂， 能分别四佈萨业，智人能了五自恣。 了别沙门生具传，及解沙门五种净， 自他二人及非二，能解所作沙门净。 了義能显明了德，谓五五十尊师德， 此人圆满佛所赞，毘奈耶师德相应。 于此等義心决了，由读诵文事行师， 此人于律则明了，佛说此人不依他。

律二十二明了论一卷

 挍注

二 一卷 弗佛 天竺三藏三藏法师 文支 三二 二反 明 赞护 三二 三二 摄 或惑 五王 逆达 羊逆＝达【宫】逆【大】，达【宫】逆达反 胝股 妾妄 七一 耶邪 三二 耶邪 乃达反 堕随 浅残 记说 判制 判制 非罪 判制 判制 惑或 惑或 衣依 提树 弓弓卷 处六 分了 酥苏 唯唯 母母母 依衣 择AC5931_001_0017a07QC074n0965_p0122b16T24n1461_p0672c29释择 耶邪 法法法 身道 老者 伴律 被彼 处受 道K24n0942_p0688c25Q23_p0258b06当道 先无 种动 围团 厢箱 篱離 癫顚 决事及时次事及贮 廣K24n0942_p0690a08应 当 二三 捨K24n0942_p0690b22舍 便法 丘丘尼 披被 酥苏 捺柰 五依依五 磨 物佛 忘QC074n0965_p0128a16《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第3761帖第24图第7行）忌忘 迦加 住位 杂離 披拔 二三 随堕 随堕 沙法 酥苏 酥苏 爪瓜 料撩 料撩 料撩 戒 学与 则即 就说 此比 一卷 陀他 钞抄 三二 拣简 从定 能文 记说 判制 分了 知如 尼K24n0942_p0694b07已 五依依五 此比 他他已上二十二偈竟 律二十二 一卷

CBETA 挍注

二【大】，〔－〕【宋】【宫】 一卷【大】，〔－〕【明】 弗【大】，佛【宋】【元】【明】【宫】 天竺三藏【大】，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】 文【大】，支【宫】 三【大】，二【元】【明】 二【大】，反【宋】【元】【明】【宫】 明【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 赞【大】，护【宋】【元】【明】【宫】 三【大】＊，二【宫】＊ 摄【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 或【大】，惑【宋】【元】【明】【宫】 五【大】，王【宫】 羊逆反【大】，〔－〕【明】 逆【大】，达【宫】 胝【大】，股【宫】 妾【大】，妄【宋】【元】【明】【宫】 七【大】，一【明】 耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宫】＊ 三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】 乃达反【大】，〔－〕【明】 堕【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 浅【大】，残【宋】【元】【明】【宫】 记【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 判【大】＊，制【宋】【元】【明】【宫】＊ 非【大】，罪【元】【明】 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宫】＊ 衣【大】，依【宋】【元】【明】【宫】 提【大】，树【宋】【元】【明】【宫】 弓【大】，弓卷【宫】 处【大】，六【明】【宫】 分【大】，了【宋】【元】【明】【宫】 酥【大】，苏【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】下同，唯【宋】【元】【明】【宫】下同 母【大】，母母【宋】【元】 依【大】，衣【明】 择【CB】【金藏乙-CB】【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，释【大】 法【大】，法法【宫】 身【大】，道【宋】【元】【明】 老【大】，者【元】【明】 伴【大】，律【宋】【元】【明】【宫】 被【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】 处【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 道【CB】【丽-CB】【碛-CB】【宫】，当【大】 先【大】，无【宫】 种【大】，动【宋】【元】【明】【宫】 围【大】，团【宋】【元】 厢【大】，箱【宫】 篱【大】，離【元】【明】 癫【大】，顚【宋】【元】【明】【宫】 决事及时【大】，次事及贮【宫】 当【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，三【宫】 便【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 丘【大】，丘尼【宋】【元】【明】【宫】 披【大】，被【宋】【元】【明】【宫】 酥【大】＊，苏【宋】【元】【明】【宫】＊ 捺【大】，柰【明】 五依【大】，依五【宋】【元】【明】【宫】 磨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 物【大】，佛【明】 忘【CB】【碛乙-CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】【宫】，忌【大】 迦【大】，加【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，位【宋】【元】【明】【宫】 杂【大】，離【宫】 披【大】，拔【宫】 二【大】，三【明】 随【大】＊，堕【宋】【元】【明】【宫】＊ 沙【大】，法【元】 爪【大】，瓜【宫】 料【大】＊，撩【宋】【元】【明】【宫】＊ 学【大】，与【宋】【元】【明】【宫】 则【大】，即【宋】【元】【明】【宫】 就【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，比【元】 一卷【大】，〔－〕【明】 陀【大】，他【宋】【元】【明】【宫】 钞【大】，抄【元】【明】 拣【大】，简【宋】【元】【明】【宫】 从【大】，定【元】【明】 能【大】，文【明】 记【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 判【大】，制【宋】【元】【明】【宫】 分【大】，了【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 五依【大】，依五【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，比【元】 他【大】，他已上二十二偈竟【宋】【元】【明】【宫】 律二十二【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 一卷【大】，〔－〕【明】

大正藏 挍注

〔二〕－【宋】【宫】 〔一卷〕－【明】 弗＝佛【三】【宫】 天竺三藏＝三藏法师【三】【宫】 文＝支【宫】 三＝二【元】【明】 二＝反【三】【宫】 〔明〕－【三】【宫】 赞＝护【三】【宫】 三＝二【宫】＊ 〔摄〕－【三】 或＝惑【三】【宫】 五＝王【宫】 〔羊逆反〕－【明】 逆＝达【宫】 胝＝股【宫】 妾＝妄【三】【宫】 七＝一【明】 耶＝邪【三】【宫】＊ 三＝二【三】【宫】 〔乃达反〕－【明】 堕＝随【三】【宫】 浅＝残【三】【宫】 记＝说【三】【宫】 判＝制【三】【宫】＊ 非＝罪【元】【明】 惑＝或【三】【宫】＊ 衣＝依【三】【宫】 提＝树【三】【宫】 弓＋（卷）【宫】 处＝六【明】【宫】 分＝了【三】【宫】 酥＝苏【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】下同 母＋（母）【宋】【元】 依＝衣【明】 释＝择【三】【宫】 法＋（法）【宫】 身＝道【三】 老＝者【元】【明】 伴＝律【三】【宫】 被＝彼【三】【宫】 处＝受【三】【宫】 当＝道【宫】 先＝无【宫】 种＝动【三】【宫】 围＝团【宋】【元】 厢＝箱【宫】 篱＝離【元】【明】 癫＝顚【三】【宫】 决事及时＝次事及贮【宫】 〔当〕－【三】【宫】 二＝三【宫】 便＝法【三】【宫】 丘＋（尼）【三】【宫】 披＝被【三】【宫】 酥＝苏【三】【宫】＊ 捺＝柰【明】 五依＝依五【三】【宫】 〔磨〕－【三】【宫】 物＝佛【明】 忌＝忘【三】【宫】 迦＝加【三】【宫】 住＝位【三】【宫】 杂＝離【宫】 披＝拔【宫】 二＝三【明】 随＝堕【三】【宫】＊ 沙＝法【元】 爪＝瓜【宫】 料＝撩【三】【宫】＊ 学＝与【三】【宫】 则＝即【三】【宫】 就＝说【三】【宫】 此＝比【元】 〔一卷〕－【明】 陀＝他【三】【宫】 钞＝抄【元】【明】 拣＝简【三】【宫】 从＝定【元】【明】 能＝文【明】 记＝说【三】【宫】 判＝制【三】【宫】 分＝了【三】【宫】 知＝如【三】【宫】 五依＝依五【三】【宫】 此＝比【元】 他＋（已上二十二偈竟）【三】【宫】 〔律二十二〕－【宋】【元】【宫】 〔一卷〕－【明】

新增挍注

廣【CB】【丽-CB】，应【大】 捨【CB】【丽-CB】，舍【大】 ［－］【CB】，戒【大】 尼【CB】【丽-CB】，已【大】